ზოგიერთ ბიბლიურ არქეოლოგს მიაჩნია, რომ უამრავი ქალის ქანდაკება შეიძლება წარმოადგენდეს ადრინდელ იუდეო-ქრისტიან ქალღმერთ აშერს, ღვთის მეუღლეს. აღმოსავლეთის უძველესი ფრონტი განსაცვიფრებელი ღმერთებისა და ქალღმერთების სიმრავლით გამოირჩეოდა, რას ნიშნავს ჩვენი ისტორიისთვის სხვა ადამიანის აღმოჩენა? თუ ღვთაებამ, რომელზეც ვსაუბრობთ, თავად ღმერთს გაუზიარა საკურთხეველი, მაშინ ჩვენ შეგვიძლია თამამად გადავყაროთ 2000 წლის მართლმადიდებლობა. მართლაც, თუ ისრაელის ადრეული რელიგია, საიდანაც მონოთეისტური იუდეა-ქრისტიანული ტრადიციები დაიბადა, შეიცავდა ქალღმერთის სახელად აშერის თაყვანისცემას, როგორ შეიცვლებოდა ეს ჩვენს ბიბლიურ კანონში და მისგან მომდინარე ტრადიციებში?

შეიძლება აშერი ნამდვილად იყოს ღვთის ცოლი?

ისტორიულად მდიდარ ლანდშაფტში, რომელსაც ლევანტა ჰქვია - დაახლოებით დღევანდელი ისრაელის, პალესტინის, ლიბანისა და სირიის ტერიტორია - ამოუწურავი მტკიცებულება გამოვლინდა იმის შესახებ, თუ როგორ ცხოვრობდნენ ადამიანები ისტორიის ზოგიერთ მნიშვნელოვან მომენტში. ამ აღმოჩენებში შედის ქალთა უამრავი ქანდაკება, რომლებიც თარიღდება ჩვენს წელთაღრიცხვამდე X საუკუნემდე, ძვ. წ. მე -10 საუკუნის დასაწყისამდე, როდესაც იუდეის სამხრეთი სამეფო ბაბილონელების ხელში აღმოჩნდა, რომლებიც შეიძლება ებრაული ღმერთის ცოლი იყოს.

დაახლოებით კონუსური ფორმის ეს თიხის ქანდაკებები წარმოადგენს ქალს, რომელიც მკერდს უჭირავს. ამ ქანდაკებების თავები შეიძლება დაიყოს ორ კატეგორიად სამუშაოებისა და დეკორაციის ტიპის მიხედვით: პირველი კატეგორია უხეშად ფორმის თავით და სახის მინიმალური თვისებები ან მეორე კატეგორია მოდელირებული დამახასიათებელი ვარცხნილობით და სახის უფრო დახვეწილი ნიშნებით. ქანდაკებები ყოველთვის ნატეხია და ყოველთვის ისეთ ადგილას, სადაც მითითებულია მათი გადაგდება. არავინ იტყვის დანამდვილებით რას იყენებდნენ ამ ქანდაკებებს, რატომ ვხვდებით ამდენ მათგანს ან რატომ განადგურდა ისინი - თუ საერთოდ იყო ისინი. ეს შეიძლება იყოს ჩვეულებრივი ჩვეულებრივი საგნები ან თუნდაც ბავშვთა სათამაშოები. გაბატონებული თეორია ამბობს, რომ ისინი წარმოადგენენ ზუსტად იმ სურათებს, რომლებიც ასე აწუხებთ წინასწარმეტყველებს: ყველა ღმერთის ცოლი, დედოფალი და ღვთის თანამგზავრი, რომელთანაც იგი თანასწორი იყო.

ქანდაკება ეწინააღმდეგება ძველ შეხედულებებს

მიუხედავად იმისა, რომ ეჭვი არ არის, რომ ებრაული ბიბლიის დაწერის დროს იუდაიზმი მონოთეისტური იყო, ეს დასკვნები პრობლემას წარმოადგენს. ქალი ღვთაების არსებობა, თუ ზოგი მკვლევარი დარწმუნებულია, რომ ეს ქანდაკებები მას ნამდვილად წარმოადგენს, ეწინააღმდეგება მოსაზრებას, რომ ძველი ისრაელის რელიგია არსებითად უცვლელი იყო და ემყარებოდა წინაპრების რელიგიას აბრაამამდე, რომელიც ნამდვილ ისტორიულ პიროვნებად ითვლებოდა. იერუსალიმის ტაძრების პერიოდში მღვდელმთავარი მხოლოდ მამაკაცებს ეკუთვნოდათ. ანალოგიურად, რაბინის ტრადიციის მთელი ისტორიის მანძილზე ქალები მღვდლებიდან გარიყულები არიან. გარდა მარიამის, იესოს დედისა და მოწაფე მარიამ მაგდალინელისა, ქრისტიანებმა თავიანთი კანონით მამაკაცებისთვის წმინდა როლები შეინარჩუნეს. ტანახი, რომელიც ქრისტიანებისთვის ცნობილია როგორც ძველი აღთქმა, ასევე აღწერს ცალკეული ისტორიული პატრიარქებისა და მამაკაცი ლიდერების თანდათანობით მემკვიდრეობას, მაგრამ წინასწარმეტყველებად ჩამოთვლილია რამდენიმე ქალი.

აშერის თაყვანისმცემლობის შესაძლო გავრცელება იმაზე მეტყველებს, რომ ეს რელიგიები ყოველთვის მკაცრად პატრიარქალური არ იყო. შესაძლოა, კიდევ უფრო საგულისხმოა ის ფაქტი, რომ იუდეო-ქრისტიანული ტრადიცია, თავისი ხანგრძლივი კოდიფიცირებული ფორმით, ერთფეროვანია, მაგრამ აშერის თაყვანისცემა მიანიშნებს იმაზე, რომ ეს ყოველთვის ასე არ იყო ან თანდათან ასე ხდებოდა.

რას ნიშნავს აშერი მონოთეისტური ტრადიციებისათვის?

მკაცრი მონოთეიზმის მოსვლამდე ისრაელში, ქანაანელთა მიერ ტრადიციული პოლითეიზმის ძველი ტრადიციების თანახმად, არსებობდა ერთი დამცავი ღვთაება, რომელიც ებრაელთა მხარეში თაყვანისმცემელ მრავალ ღმერთს შორის მხოლოდ ერთ-ერთი იყო ყველაზე ძლიერი. ებრაულ უძველეს ტრადიციაში ამ ღვთაებას "ელ" ერქვა, რაც ისრაელის ღმერთის სახელი იყო. ელს ღვთიური ცოლი ჰყავდა, ნაყოფიერების ქალღმერთი ატირატი. როდესაც სახელი YHVH, ანუ იაჰვე გამოიყენებოდა ისრაელის მთავარ ღმერთს, ეთირატი აშერად იქნა მიღებული. თანამედროვე თეორიები ვარაუდობენ, რომ ორი სახელი, El და Yahweh, წარმოადგენს სემიტური ტომების ორი განსხვავებული ჯგუფის შერწყმას, სადაც იეჰოვას თაყვანისმცემლები ჭარბობენ.

შემდეგ ელას მიმდევრებმა მოახდინეს ზეწოლა, რომ მოერგოთ იაჰვეს დამოკიდებულებები და დაეტოვებინათ ქანაანელთა რეგრესიული მოქმედებები, როგორიცაა რიტუალების შესრულება გარე სამსხვერპლოებზე ჭალებში ან მწვერვალზე, ან მრავალი ღვთაების თაყვანისცემა. მაგრამ მე -20 საუკუნის შუა პერიოდში აღმოჩენილი მრავალი დასკვნა მიანიშნებს ორივე კულტურული ჯგუფის გაგრძელებაზე, რაც გამოიხატა იმაში, რომ მათ მფარველ ღმერთს, ყველა ღმერთის მმართველს, ჰყავდა ცოლი. სიმართლე ისაა, რომ ისრაელისა და ქანაანელის მიერ გაზიარებული ამ ტრადიციების მტკიცებულება ეხება ძველ ტრადიციას, რომელიც კაცებსა და ერთ ღმერთს ანიჭებდა ძალაუფლების ნაკლებ ექსკლუზიურ პოზიციას, მინიმუმ იმიტაციაზე, ვიდრე ეს პატრიარქალურმა და მონოთეისტურმა რელიგიამ თავიდან მოიფიქრა.

მტკიცებულებების აღმოჩენა

1975 წელს, დასახლებულ ადგილას, სახელწოდებით Kuntillet Ajrûd, რომელიც სავარაუდოდ ძვ. ასევე აღმოაჩინეს ორი დიდი წყლის კონტეინერი, ან პიტოი და მრავალი ფრესკა. არქეოლოგიურმა გამოკვლევებმა ასევე ნათელყო დიდი რაოდენობით კერამიკული ნამსხვრევები ან გატეხილი ჭურჭელი, რომლებიც ჩვეულებრივ იყენებდნენ წერისას, როდესაც ქაღალდის წარმოება არ იყო ცნობილი. რადგან ეს არაპრაქტიკული იყო, ნატეხებზე მხოლოდ მოკლე წარწერებს ან ესკიზებს ვხვდებით.

ამასთან, ორი საკვირველი ანგარიში დაფიქსირდა ორი უბნის შესახებ ამ რაიონიდან:
"მე დაგლოცავ იაჰვე სამარიელისა და მისი აშერის სახელით." (ან "აშერი")
"მე დაგლოცავ იაჰვე თემანიელისა და მისი აშერის სახელით".

ადგილობრივი თემანის მნიშვნელობა გაურკვეველია და უძველესი წარწერების გაშიფვრა ძნელია შესწავლილი მეცნიერებისთვისაც (თემანი ასოცირდება ნაბატეების ედომის სამეფოსთან, რომლის დედაქალაქი იყო პეტრე, თარჯიმნის შენიშვნა). მაგრამ ამ ფორმულის მნიშვნელობა საკმაოდ ნათელია. არქეოლოგის, უილიამ დევერის, წიგნის „ღმერთს ცოლი ჰყავდა?“ თანახმად, მოხსენებაში ვკითხულობთ, რომ აშერი, ელას ქანაანური რელიგიის თანამოაზრე, შეიძლება იაჰვეს პარტნიორი ყოფილიყო იმ დროს, როდესაც მისი სახელი იყო ღმერთების ღმერთის ჭარბი სახელი. გარდა ამისა, დევერი ვარაუდობს, რომ ნამსხვრევებზე დახატული ერთ-ერთი ფიგურა, რომელიც შესაძლოა ტექსტის ავტორის გარდა სხვა იყოს ამოტვიფრული, შეიძლება აშერი იყოს ტახტზე მჯდომი და არფაზე უკრავს. ეს მართლაც საინტერესო იდეაა, მაგრამ ამას დასჭირდება დამატებით მტკიცებულებებს. ამასთან, დევერი აღნიშნავს, რომ ეს ადგილი ალბათ რიტუალურ მიზნებს ემსახურებოდა, რასაც საკულტო არტეფაქტები მიუთითებს. ამასთან, სავარაუდოა, რომ წარწერის ზემოთ მოცემული ნახაზი მოგვიანებით დაემატა და ამიტომ მას საერთოდ არ უნდა ეხებოდა ტექსტს.

აშერატის კულტი ძველ ისრაელსა და იუდაში

VII საუკუნის სხვა ადგილას, ჩირბეტ ელ-ქომში, მსგავსი წარწერებია. არქეოლოგმა ჯუდიტ ჰედლიმ თარგმნა ეს ძნელად მოსმენილი სტრიქონები თავის წიგნში „აშერას კულტი ძველ ისრაელში და იუდაში: მტკიცებულება ებრაული ქალღმერთისთვის“. ეს დაწერა ურიჰა რიჩმა.

კურთხეული იყოს ურია იაჰვეს მეშვეობით. რადგან მტრებისგან, მისი აშერის მიერ ის გადაარჩინა, ონჯიასგან ú მისი აშერისგან his და მისი და მისი ქალი.

ზოგიერთი სიტყვა არ არის შემონახული, მაგრამ, როგორც ჩანს, კურთხევა ემყარება იმავე ფორმას, რომელიც ჩვეულებრივ გამოიყენებოდა იმ დროს. თუ არქეოლოგიურ ჩანაწერში უფრო გრძელი წარწერა გამოჩნდება, ეს დაგვეხმარება გაშიფვრაში, ეს არის რიტუალური ობიექტი თუ ღვთის ცოლი. ჯერ ექსპერტები არ ეთანხმებიან. მაგრამ 50 წლის წინ, როდესაც პირველი ფრაგმენტები გამოჩნდა, ამ თემაზე საერთოდ არ ისაუბრეს. ეს ნაწილობრივ იმიტომ ხდება, რომ ბიბლიური არქეოლოგია წარმოიშვა, როგორც დისციპლინა, რომელიც ემსახურებოდა საღვთო წერილის დამადასტურებელ მტკიცებულებებს. მაგრამ მე -20 საუკუნის ბოლოს კვლევის ყურადღება ძირითადად გადატანილ იქნა საერო ცხოვრების შესწავლაზე ბრინჯაოს ხანაში და ადრე რკინის ხანაში, იმ პერიოდში, როდესაც ბიბლიური პარადიგმები ჩნდებოდა. ამასთან, წმინდა წერილებს ასახავდა ნაკლებად იშვიათად ნაპოვნი ნივთები, ვიდრე ისინი, რომლებიც ასახავდა ყოველდღიურ ცხოვრებას და, უფრო მეტიც, პირდაპირ ეწინააღმდეგებოდა კანონს, როგორც მონოთეისტური ღვთაების შესაძლო ცოლის აღმოჩენის შემთხვევაში.

ვინ იყო ან ვინ იყო ზუსტად აშერი?

სიტყვა 'აშერი' ებრაულ ბიბლიაში სულ 40-ჯერ გვხვდება სხვადასხვა კონტექსტში. მაგრამ უძველესი ტექსტების ბუნებიდან გამომდინარე, საეჭვოა სიტყვის გამოყენება, რომელიც სიტყვასიტყვით ნიშნავს "ბედნიერს". სიტყვა 'აშერი' აღნიშნავდა იმ საგანს, რომელიც ქალღმერთს წარმოადგენდა, იმ კლასს, რომელსაც ქალღმერთი ეკუთვნოდა, ან იყო თავად ქალღმერთ აშერის სახელი? ზოგიერთ თარგმანში აშერი აღნიშნავს კონკრეტულ ხეს ან კორომს. ეს გამოყენება იწვევს არაერთ ასოციაციას. ხეები, რომლებიც ხშირად ნაყოფიერებას უკავშირდება, აშერის ყველა აღმზრდელი ფიგურის წმინდა სიმბოლოდ ითვლებოდა. გადატანითი მნიშვნელობით, "აშერი" შეიძლება იყოს ხის სვეტი, არსებითად ხის შემცვლელი შენობის შიგნით. სინამდვილეში, იმ დროს, როდესაც სხვადასხვა ღმერთის თაყვანისცემა ნაკლებად გემოვნებიანი იყო, ქალღმერთ აშერის თაყვანისმცემლები სვეტს ან ნაცრის ხეს იყენებდნენ, როგორც მის შემცვლელს, რისთვისაც ისინი ფარულად ლოცულობდნენ.

ედემის ბაღის ისტორიის ერთ-ერთი ინტერპრეტაცია შეიძლება იყოს ნაყოფიერების და დედობის ქალთა კულტების უარყოფის მანიფესტაცია და ცოდნის აკრძალული ნაყოფი აშერისადმი მიძღვნილ პრაქტიკას ეხება. ტრადიციული ბიბლიური სწავლება განმარტავს, რომ აშერის დაყენება ისრაელის ღმერთის საკურთხევლის გვერდითი მიზანი იყო უფრო მეტი ღვთისმოსაობის ნიშანი და საკმაოდ გავრცელებული იყო. მართლაც, ზოგიერთი ექსპერტი განმარტავს, რომ ეს ორმაგი კერპები შეესაბამება იაჰვეს / ელსა და აშერს. ამასთან, დროთა განმავლობაში, ეს რელიგიური წესების დარღვევად იქნა მიჩნეული და პოლითეიზმის ნიშანად იქნა მიჩნეული - მიუხედავად იმისა, რომ აშერი იაჰვეს და სხვა არავის პატივსაცემად მოათავსეს. მაგრამ ასევე შესაძლებელია, რომ ის, რაც თავდაპირველად ქალღმერთის სიმბოლო იყო, დროთა განმავლობაში დაკარგა თავდაპირველი მნიშვნელობა და გახდა წმინდა ობიექტი.

ებრაული წერილების სხვა ნაწილებში, როგორც ჩანს, სიტყვა "აშერი" პირდაპირ გულისხმობს აკრძალულ ქანაან ღვთაებას. არქეოლოგების კანანის რელიგიის შესახებ ცოდნის უმეტესი ნაწილი მოდის ისრაელის ჩრდილოეთით მდებარე ქალაქ უგარიტთან, რომელიც ლაპარაკობს ებრაულ ენასთან ახლოს. უგარიტულ ენაზე "ასერა" იწერებოდა "ატირატად" და ითვლებოდა ელას ქალანად და კომპანიონად, ქანაანელთა პოლითეისტური სარწმუნოების ყველა ღმერთის, ალბათ მათ შორის ღმერთ ბაალსაც, რომელმაც მოგვიანებით შეცვალა ელა, როგორც ქანაანელთა მთავარი ღმერთი.

ქალღმერთი ასევე არსებობდა მიმდებარე კულტურების, მათ შორის ხეთების კომპლექსურ მითოლოგიურ კავშირებში, და მოთხრობების ზოგიერთ ვარიანტში მას 70-მდე ბავშვი ჰყავდა. იდეა იმის შესახებ, რომ აშერი - ან ქალის თიხის ქანდაკება შეიძლება მართლაც წარმოადგენდეს ქალღმერთ აშერს, მნიშვნელობის მოპოვება არ დაიწყო 60 – იან და 70 – იან წლებამდე და იგი ძირითადად ემყარება დევერის აღმოჩენებს და ანალიზს.

რატომ არ აღიარებს დღეს იუდეო-ქრისტიანული ტრადიციები ღვთის ცოლს?

ისრაელის ძველი მოსახლეობის უმეტესობა ფერმერები და მეცხვარეები იყვნენ. ისინი ცხოვრობდნენ პატარა სოფლებში, მათი უფროსი ოჯახის წევრებით, სადაც მამრობითი სქესის შთამომავლები იმავე ოჯახში რჩებოდნენ, როგორც მათი მშობლები. ქორწილის შემდეგ ქალები სხვა ახლომდებარე სოფელში გადავიდნენ საცხოვრებლად. ეგვიპტისა და მესოპოტამიის მდიდარ მდინარე ცივილიზაციებთან შედარებით, ნახევრად არიდულ ლევანტში ცხოვრება მკაცრი იყო. აქ შედარებით ცოტა მდიდარი მიწის მესაკუთრე ცხოვრობდა და ადამიანთა უმეტესობა უბრალოდ გადარჩა. ისრაელის სამეფოს დროს რელიგიური საქმიანობის უმეტესობა ტარდებოდა ასეთ სოფლებში, გარეთ და სახლში. ისევე, როგორც დღეს, პირადი რწმენა სულაც არ შეესაბამებოდა ოფიციალურ დოქტრინას, რომლის შეცვლაც შეიძლებოდა. აქედან გამომდინარეობს, რომ წმინდა წერილები ძირითადად ანტიკური საზოგადოების მაღალ კლასზე იყო გამახვილებული: მეფეებზე და მათ სადგომზე, აგრეთვე მნიშვნელოვან ქალაქებში, განსაკუთრებით თავად იერუსალიმში მცხოვრებ რელიგიურ ელიტაზე. და ამ მმართველი ელიტის ნებიდან გამომდინარეობდა გადაწყვეტილებები, თუ რომელი რელიგიური ტრადიციები დაიცავდა და რომელი დავიწყებოდა.

როგორც ასეთი, თავად ბიბლია გადაისინჯეს და მოაწყვეს იმ დროისთვის იერუსალიმის გაბატონებული პოლიტიკური ინტერესების ასახვის მიზნით. მაგალითად, დაბადების წიგნში მოცემულია სხვადასხვა პერიოდის მწერლები და შესწორებები, მაგრამ არა იმის მიხედვით, თუ როგორ იწერებოდა იგი თანდათანობით. აქედან გამომდინარეობს, რომ პოლითეიზმმა ადგილი მისცა მონოთეიზმს, თუმცა გარკვეულწილად გადაფარა და ელას თაყვანისმცემლებმა ადგილი მისცეს იაჰვეს მიმდევრებს, აშერის თაყვანისცემა თანდათან გაქრა. საბოლოოდ, მე –6 საუკუნის განმავლობაში აშერის გამოყენება იერუსალიმის ტაძარში და აშერის თაყვანისცემა მთლიანად შემცირდა და ამავე დროს მთავრდება თიხის ქანდაკებების წარმოება. ისრაელის რელიგია ცენტრალიზებული მონოთეიზმი გახდა მხოლოდ რეგიონალური განსხვავებების დიდი ხნის შემდეგ. იმავდროულად, აშერის თაყვანისცემა იმდენად გაქრა ხალხის ცნობიერებიდან, რომ მისი მემკვიდრეობაც კი გაქრა ისტორიიდან გარკვეული დროის განმავლობაში. მაგრამ იდეა, რომ ყველა ღმერთის ღმერთს შეიძლება ჰყავდეს ცოლი მონოთეისტურ ტრადიციაში, ნამდვილად პროვოკაციული რჩება.